الدورة التخصصية الأولى لقصيدة النثر

أوهام وضلالات حول "قصيدة النثر"

سمير درويش

لاشك أن كل الأشكال الجمالية الجديدة، في أي نوع من أنواع الأدب، تحتاج إلى وقت، طال أم قصُرَ، لتستقر وتعطي نفسها ببساطة لاجتهادات النقاد، ذلك أنهم ـ أي النقاد ـ لا يستطيعون التخلص ببساطة، ولا بقرار لحظي، من سلطة القناعات السابقة التي ورثوها وتدربوا على التعامل معها سنوات طوال، ومن هذا المنطلق، يكون مفهوماً جداً ومنطقياً معارضتهم الكبيرة لأي محدثة تخلخل قناعاتهم المستقرة، واعتبارها بدعة وضلالة تقود صاحبها إلى الجحيم، فهو الخيار السهل بالنسبة للأغلبية الراكنة إلى سلطة المألوف. الأدباء السابقون ـ كذلك ـ لا يقلون معارضة لهذه الأشكال، ليس ـ فقط ـ لأن قناعاتهم تنحاز إلى الأشكال التي تربوا عليها ومارسوا كتابتها، ولكن ـ كذلك ـ لأسباب نفسية تتعلق بقدرة الجديد على جذب الانتباه واحتلال المساحات الفارغة دائماً.
على أن هذه المعارك المستعرة كانت تدور رحاها حين يتجرأ شاعرٌ أو أكثر على أداة واحدة من أدوات كتابة الشعر: اللغة والموضوع ـ أو الغرض ـ والصورة والإيقاع.. فـ(الرواة) قديماً لم يتسامحوا مع الشعراء الذين حاولوا تبديل أغراض القصيدة التقليدية، فاستبدلوا البكاء على الأطلال بمقدمة غزلية، وهجروا الأغراض المتعددة في القصيدة الواحدة إلى الكتابة عن غرض واحد، كالغزل مثلاً، ولم يغفروا للشعراء الذين عبثوا بالشكل الموروث للقصيدة، واستحدثوا لها أشكالاً مغايرة كالمخمسات ولعبوا في أحرف القافية والرويّ.. الخ.
كانت المعاركُ ـ إذن ـ واضحةً بما يكفي لاصطفاف المرء مع أيٍّ من الفريقين حسب قناعاته، بعكس المعركة التي تدور حول "قصيدة النثر" الآن، فقد تداخلت فيها المفاهيم والحدود بشكل صعَّبَ على المتابعين، وحتى على كثير من المشاركين، فك الاشتباك بين الأسئلة الأولية فيها: ما هي "قصيدة النثر"؟ بل ما هي القصيدة وما هو النثر وما هو الشعر؟ وهل يمكن الجمع في مصطلح واحد بين القصيدة والنثر؟ ما هو الإيقاع وما هي الموسيقى؟ وما علاقتهما معاً بالوحدات العروضية المتساوية؟ هل تعد أبحر الخليل بن أحمد حاكمة للأشكال الإيقاعية التي وجدت في الشعر العربي قبله؟ وهل هي لازمة لكتابة الشعر بعده؟.. الخ.
على أن هذه الأسئلة، على صعوبتها وتغلغلها في مسلمات كتابة الشعر، تعد العنصر الأبسط والمفهوم في المعركة الدائرة الآن حول "قصيدة النثر"، حيث تمتلئ ـ المعركة ـ من وجهة نظري بالكثير من الأوهام والضلالات، وتتردد فيها أصوات متعارضة بشكل لم يسبق له مثيل، ينقض بعضها بعضاً، وتكرس لمفاهيم شديدة التعارض باقتناع يصل إلى حد اليقين، تأتي ـ الأوهام ـ من المحسوبين عليها بأكثر مما تأتي من خصومها، بشكل يجعلني أقبل بعض أفكار (الخصوم) بينما أرفض بعض أفكار (الأصدقاء)، وأحياناً أرفضها كلها، بل وأذهب إلى حد إعادة تعريف الخصوم والأصدقاء تبعاً للأفكار التي يتطوعون بطرحها!
"القصيدة الخرساء" و"قصيدة النثر":
من الأوهام والضلالات التي تثار حول "قصيدة النثر" العربية ما يتعلق بالحديث حول نشأتها.. إذ يتردد كثيراً أنها بدأت منذ نحو مائة عام، أي قبل "قصيدة التفعيلة" نفسها! هذا الرأي يردده خصوم هذا النوع الأدبي وبعض أصدقائه على السواء، وهم ينطلقون في تأريخهم من اعتبار "الشعر المنثور" أو "النثر الفني" أباً شرعياً لـ"قصيدة النثر"، مستمدين شرعية هذا الرأي من استغنائهما عن العروض الخليلي، وبالتالي يعتبرون كتابات حسين عفيف والرافعي والمنفلوطي وأحمد أمين وكتابات المتصوفة: النفري وابن عربي.. على سبيل المثال، تراثاً لها. هذا الفهم قاد الخصوم إلى اعتبار "قصيدة النثر" قصيدة خرساء أو شعراً ناقصاً لأنها تستغني عن أحد أدوات كتابة الشعر وهو الإيقاع، وقاد الأصدقاء إلى الفرح بوجود تراث عربي لهذا النوع، ينفي عنه تهمة الاستيراد من الغرب، تلك التهمة التي قادت بعضهم إلى الذهاب إلى النقوش الفرعونية على جدران المعابد بحثاً عن "قصيدة نثر"!
وأنا أتفق تماماً مع الخصوم من اعتبار "الشعر المنثور" شعراً ناقصاً، لأنه ـ في الأساس ـ كُتبَ بأدوات القصيدة الكلاسيكية مستغنياً عن أحد أركانها، إن عن قصد أو عن جهل بالإيقاع. وأختلف ـ تماماً، في الوقت نفسه ـ مع الأصدقاء، أو الذين يعدون أنفسهم أصدقاء، عندما يتمسحون في الأشكال الأدبية القديمة بحثاً عن شرعية لما يكتبون، أو ما يتصورون أنهم يكتبون! فليس لـ"قصيدة النثر" ـ من وجهة نظري ـ علاقة بالشعر المنثور الناقص، ولا بالنثر الفني وكلام المتصوفة، والأقرب أنها جاءت إلينا من الشعر الغربي عموماً، لا الفرنسي على وجه الخصوص، لكنها تكتسب تميزها عن النماذج الغربية من كون الذين يكتبونها "شعراء" "عرب"، أضفوا عليها نكهة الشعر، وتاريخ المفردة العربية المحملة ـ رغماً عنا ـ بحمولات شعرية لا سبيل للفكاك منها.
"قصيدة التفعيلة" كما يطلقون عليها هي قصيدة كلاسيكية تنهض على المسلمات الراسخة لكتابة الشعر العربي، ليست انقلاباً عليها كما يحلو لكثيرين أن يصوروها طلباً لريادةٍ ما، فالحد الفاصل بينها وبين نموذجها الأصلي يقل ـ أحياناً ـ عن مثيله بين النموذج وبعض المحاولات السابقة، إن على مستوى الشكل أو على مستوى المضمون.. و"الشعر المنثور" هو أحد تجلياتها بامتياز: ينحو إلى الرومانسية في تناول علاقة الذات بالآخر.. المحبوب والوطن والكون، ويستخدم المعجم الذي يتناسب معها: الشوق والهجر والخصام والليل والنجوم والسهر والبحر والطيور والسماء والضياء.. الخ، ويهتم بالصورة الشعرية التي كانت سائدة فيها وقتها.. الاستعارة المكنية وبدايات المجاز، وما استغنائه عن الإيقاع الخليلي ـ في الغالبية العظمى ـ إلا لجهل به، لا لرغبة في التجديد.
يرتبط بهذا الوهم أيضاً ـ وهم النشأة ـ فكرة اعتبار أن تجربة شعراء "جماعة شعر"، التي تكونت في لبنان بداية ستينيات القرن العشرين، ومن سار على نهجها من شعراء السبعينيات في مصر وبعض الدول العربية، تجربة نثرية، ذلك أنهم قصدوا إلى كتابة هذا النوع قصداً، بل هم من أطلق عليه اسم "قصيدة النثر" نقلاً عن المصطلح الفرنسي.. إلى آخر ما يقال في هذا الشأن. وأنا أرى أن هذه التجارب مهمة في محاولة (إحياء) الشعر العربي الذي كان قد مات إكلينيكياً قبل البارودي وشوقي وحافظ وأقرانهم، ثم عاد إلى صورته الأولى على أيديهم ـ عن طريق تنشيط القلب ـ وقتاً قصيراً، قبل أن يأتي آخرون بمسكنات جديدة في محاولة لإحيائه من جديد، على شكل "قصيدة التفعيلة" أو "القصيدة الحداثية" التي كتبها شعراء "جماعة شعر" وشعراء السبعينيات، والتي أعدها جزءاً أصيلاً من القصيدة الكلاسيكية العربية، وإن تخلت عن العروض الخليلي في بعض نماذجها، إذ ما الفرق ـ فنياً ـ بين القصيدة الموزونة التي كتبها محمد عفيفي مطر، والقصيدة غير الموزونة ـ أو المكسورة ـ التي كتبها أدونيس أو محمد الماغوط، بل والقصيدة التي كتبها الشاعر حلمي سالم الذي ينتمي إلى جيل السبعينيات ويضعونه ـ بقوة ـ على رأس شعراء "قصيدة النثر؟.. "قصيدة النثر" ليست قصيدة تفعيلة مكسورة كما يعتقدون، ولكنها قصيدة ذات سمات فنية ورسالة، سأجتهد لبيان بعضها لاحقاً.
يقول محمد عفيفي مطر في قصيدة

 "أنت واحدها وهي أعضاؤك انتثرت":

"منسرباً من ضباب الحلموالنداءات البصيرة

اتئد..

يا سيد الشعراء

صرت واحدُها

وهى أعضاؤكانتثرت

بعيون كليلة..

ينسج الفجرَ عناكبُالترقب

فارتقب/ ـ بشراك الغضب ـ

يجلو الفجرَ نارُ الحرائق/ فاتّقد

ـ بشراك انتثار الخلائق".

ويقول أدونيس في قصيدة "أبجديةٌ ثانية":

"شوارع، أنهارٌ تحكُّ ضفافها بموسيقى التاريخ

يغني الياسمين بصوت خافت، ويدور في الأزقة حافياً

دمٌ أبيضُ على فراش القمر

لا تضع سلة الغبار في يد الريح

يجيء الشقاء معجونا بيد الله، مختوما بخاتمه،

ويجيء الفرح هاربا في ثياب

وردة تكاد أن تذبل

لكل نجمة طبل والفجر ناي مكسور".

ويقول حلمي سالم في قصيدة "التين والزيتون":

"يهبط الخضر على كاهل الفتاة ساعة الغروب،

فتوزع الماعز على عشب السهول.

والمرأة التي اشتق الإله جلدها من الخمر

تطعم القطط حين انتصاف الليل

قبل أن تتلاشى روح سندريللا

وتقيس حديقة الليل بأكمام القميص".


فلسفة الصورة الشعرية واحدة في النماذج الثلاثة، تقوم على المجاز الذي يباعد ـ إلى أقصى مدى ـ بين المشبه والمشبه به، أو ـ كقولهم وقول نقادهم ومنظريهم ـ تبحث عن المؤتلف في المختلف: فالفجر ينسج عناكب الترقب ويجلو نار الحرائق عند مطر، وللحلمِ ضبابٌ والنداءات (جمع نداء) بصيرةٌ تبصرُ. والفجرُ ـ نفسُهُ ـ نايٌ مكسورٌ عند أدونيس، والأنهارُ تحكُّ ضفافها بالموسيقى، والياسمين يدور في الأزقة حافياً. والخضر ـ عند حلمي سالم ـ يهبط على كاهلِ فتاةٍ فتوزِّعُ الماعزَ على العشب، والمرأة اشْتُقُّ جلدُهَا من الخمر وتقيس حديقة الليل بأكمام القميص. فبأيِّ منطقٍ يضعون قصيدة مطر في خانة ما يسمونه "قصيدة التفعيلة"، بينما يضعون قصائد أدونيس وحلمي سالم في خانة "قصيدة النثر؟!
النقطة الأخيرة التي تتعلق بالأوهام حول "قصيدة النثر" تتمثل في البحث المستمر عن الشعري في النثري! وهو أكبر الأوهام ـ في نظري ـ على الإطلاق، وأخطرها، ذلك أن الغالبية العظمى من شعراء "قصيدة النثر" ينساقون خلف خصومهم بلا وعي، يحاولون إثبات أن هذا النوع يقدم شعراً أيضاً، فيحاولون إقحام صورٍ شعرية تقليدية ضمن سياق قصائدهم النثرية، تنتمي ـ غالباً ـ إلى منطق "قصيدة التفعيلة" في تجليها الأخير الذي يطلقون عليه اسم "القصيدة الحداثية"، ويقفون ـ دون دراية ـ على نفس الأرض مع التقليديين حين يتعلق الأمر بتفسير ما هو شعري وما هو غير شعري.
يقولالشاعر المصري محمود قرني في إحدى قصائد ديوانه "أوقات مثالية لمحبة الأعداء" الصادر عن دار ميريت:

"الوطن الآن ينام قرير العين

بينما شخيره يُضجر الملائكة

الوطن ينام دون عساكر الدرك

دون نوبات حراسة

حيث لم يعد هناك

ما يخشى عليه

لقد أصبح عارياً كما ولدته أمه

وليس هناك من يستر عورته".


والشاعر الكويتي صلاح دبشة يقول في إحدى قصائد ديوانه "سيد الهواء":

"خطاي تهف على الأرض

نحوكِ

تتقاطع حولها دوامات هواء وأغبرة

على تدحرج ثمرة مشوهة

من نقر العصافير

أتفوق على الأحجار والهواجس

وجسمي يرفع ظلال الأجسام عن الطريق".

فالوطنُ ينام دون عساكر درك عند قرني، وله شخير يضجر الملائكة، والخطى تهفُّ على تدحرج ثمرة مشوهة عند صلاح دبشة.. أليس هذا منطق الصورة التقليدية ذاته؟.
لقد أضاع شعراء "قصيدة النثر" وقتاً طويلاً في البحث عن الشعري في النثري.. فاجتهدوا في بث عناصر البلاغة التقليدية في قصائدهم، وأضاعوا وقتاً طويلاً ـ كذلك ـ في إثبات أن لشعرهم إيقاعه الخاص الذي يعد بديلاً عن الإيقاع الخليلي، فأجهدوا أنفسهم في (اقتراح) أشكال إيقاعية جديدة، كتكرار حرف بعينه أو جملة بعينها.. بينما ليس مطلوباً من أي تغيير أن يثبت جدارته بأدوات القديم الذي جاء أساساً لتغييره والثورة عليه. إنهم يهاجمون حجازي ويفعلون فعله، حين كتب قصيدة عمودية في هجاء العقاد!
جماليات "قصيدة النثر":
قبل أن أتحدث عن جماليات "قصيدة النثر" كما أراها، أود أولاً أن أجيب عن سؤال مهم، هو: هل "قصيدة النثر" نوع أدبي عربي؟ والحقيقة أن هذا السؤال على سذاجته سؤال مهم جداً، ذلك أن كل خصوم "قصيدة النثر" يُجْهِدُونَ أنفسَهُمْ لانتزاع اعتراف بأنها نوعٌ أدبيٌ مستوردٌ ليست له جذور عربية، ويعتقدون أن هذه النتيجة تريحهم، إذ تُخرجها من ملف الشعر العربي نهائياً، ناسين ـ أو متناسين ـ أن كون الرواية فن مستورد لم يمنع من وجود روائيين عرب كبار يضيفون إلى النوع، ويقفون إلى جوار ـ بل يتقدمون على ـ كبار الروائيين العالميين، وليس حصول نجيب محفوظ على جائزة نوبل في الرواية هو الدليل الوحيد. والأمر نفسه ينطبق على كُتَّاب المسرح والسينما والقصة القصيرة.. الخ.
أنا ـ بالفعل ـ أميل إلى كون "قصيدة النثر" شكل شعري أجنبي.. لكن ذلك لا يخرجها من ملف الشعر العربي كما يريدون، ذلك أنها ـ كما أسلفت ـ تُكتب باللغة العربية المحملة بدلالات تاريخية عميقة يصعب الفكاك منها، إلى جانب أن من يكتبها (شعراء) عرب، يحملون ثقافة وتراث وأوجاع المواطن العربي الذي يعبرون عنه.
الفارق الجوهري ـ إذن ـ بين "قصيدة النثر" وقصيدة التفعيلة ليس الوزن الخليلي، فقد أوردتُ قصائد موزونة وأخرى غير موزونة وبينتُ عدم وجود فروق فنية بينها، لكن الفرق يكمن ـ كما أعتقد ـ في عدة سمات تتصل بجماليات الشعر نفسها.. منها:
أولاً: أن "قصيدة النثر" مكثفة جداً، لا مجال فيها للإفراط في استخدام اللغة وتداعياتها، تصل إلى قارئها من أقصر الطرق وباستخدام أقل عدد ممكن من الألفاظ، فهي بناء محكم يستمد جماله من نظامه المتماسك الذي يصعب العبث فيه بالحذف أو الإضافة، بعكس البناء الفني المنبسط للقصيدة الكلاسيكية التي غالباً ما تصل رسالتها من سطورها الأولى، ثم تستمرئ الإطالة بهدف جلب متعة أكبر للمتلقي ـ أو هكذا يعتقد فرسانها ـ من خلال مزيد من الصور الفنية الفارقة، أو الألاعيب اللغوية المدهشة.
فإذا قرأت ـ مثلاً ـ قصيدة شوقي: "تكليل أنقرة وعزل الآستانة"، وأنا اخترتها بشكل عشوائي، ستجد أن ثمانية أبيات متتالية تصف الآستانة (ويسميها فروقُ) بشكل استاتيكي، لا يراكم البيت الشعري فوق الذي يليه سوى اقتراح صور شعرية لا وظيفة لها، يقول:

"مني لعهـدكِ يا (فروقُ) تحيـةٌ

كعيون مـائكِ، أو ربـى واديكِ

أو كالنسيم غدا عليكِ، وراح من

فوف الرياض، ووشيها المحبوكِ

أو كالأصيـلِ جرى عليك عقيقهُ

أو سـال من عقيـانه شـاطيك

تلك الخمـائل والعيون، اختارها

لك من رُبَـى جنـاته بـاريك".. الخ.
ويقول محمود درويش في قصيدة "مقهى وأنت مع الجريدة" من ديوان "كزهر اللوز أو أبعد":



"كم أنت حر أيها المنسي في المقهى!

فلا أحدٌ يرى أثر الكمنجة فيك،

لا أحدٌ يحملقُ في حضورك أو غيابك،

أو يدقق في ضبابك إن نظرت

إلى فتاة وانكسرت أمامها..

كم أنت حر في إدارة شأنك الشخصي

في هذا الزحام بلا رقيب منك أو

من قارئ!

فاصنع بنفسك ما تشاء، اخلع

قميصك أو حذاءك إن أردت، فأنت

منسي وحر في خيالك، ليس لاسمك

أو لوجهك ههنا عمل ضروريٌ. تكون

كما تكون.. فلا صديق ولا عدو

يراقب هنا ذكرياتك".. الخ.



القصيدة التي انكشفت من سطرها الأول: "كم أنت حر في إدارة شأنك الشخصي"، لكنها استمرت في التنويع على هذا المعنى بتراكم صور وحالات شعرية لا تفيد الرسالة كثيراً.
في المقابل تتخلى "قصيدة النثر" كلياً عن هذا التداعي الحر، ففي قصيدة بعنوان "تشخيص" ـ وأنا هنا أوردها كاملةً ـ من ديوانه الأول "ضد رغبتي" يقول الشاعر المصري أحمد المريخي:

".. وعندما فتحتُ قميصَ حبيبتي

لم تكن هناك مفاتنٌ

كان الجيلُ الذي يعيش هزيمةً حقيقيةً

يواجه الجيلَ الذي يندد بانتصاراته

فلا/ تلوموا حبيبتي

عندما أفتحُ قميصَهَا،

وتفتحُ قميصي،

ونحققُ معاركَ صغيرةً

لا تشبه الانتصار الزائف".


وفي قصيدة بعنوان "ثأر" ـ أوردها كاملة أيضاً ـ للشاعرة فاطمة ناعوت، من ديوانها "اسمي ليس صعباً"، تقول:

"القطة

لا تندهش

حين تبصر السيدة

تصفع وجه الطفلة الجميل

لمَّا كسرت الكوب

القطط لا تقدر أن تندهش

لكن

تقدر أن تتسلل في الليل

لتخمش تلك اليد".

ثانياً: أن "قصيدة النثر" استبدلت مجاز الصورة الشعرية بمجاز القطعة أو مجاز القصيدة. ففي الأمثلة السابقة سنجد أن أحمد شوقي ومحمود درويش، وكذلك محمد عفيفي مطر وأدونيس وحلمي سالم، يهتمون بالصورة الشعرية التي تأتي في سطر واحد أو عدة أسطر، وأحياناً في بعض سطر، باعتبار أن هذه الصورة هي عماد الشكل الشعري الذي يخلصون ـ جميعهم ـ له، سواء في الشكل العمودي أو التفعيلي: الموزون أو المكسور. بينما في قصيدتيْ أحمد المريخي وفاطمة ناعوت تجد لغة وظيفية منطقية تخلو تماماً من البلاغة القديمة، إذ يعتمد الشكل الذي يكتبانه على المفارقة التي يصنعها النص مع الموجودات حوله: الذات والآخر والكون بمفرداته والذاكرة والتاريخ.. الخ، ففي قصيدة أحمد المريخي ثمة يأسٌ من السجال السياسي المطروح على الساحة العربية ومن أطرافه على السواء، يجعل المواطن العربي يبحث عن انتصاراته تحت قميص حبيبته.. وفي قصيدة فاطمة ناعوت ثمة موازاة بين ضعف القطط مقابل الإنسان، وضعف العربي مقابل الأجنبي، فكما لا تملك القطة غير أن تباغت السيدة وهي نائمة لتخمش يدها، لا يملك العربي الأعزل إلا أن يباغت محتليه ويقذفهم بالطوب.. كما أن اللافت للنظر في القصيدتين اللتين أوردتهما ـ بالصدفة كذلك ـ أنهما تهتمان بالقضايا الكبرى، عكس اعتقاد الخطاب النقدي ـ التقليدي ـ الذي يتهم النماذج النثرية بأنها مغرقة في الذاتية لا تهتم إلا برصد المواقف الذاتية الصغيرة، وهو دليل جديد على أن النقد التقليدي لا يستطيع ـ مهما حاول الحياد ـ أن يرصد جماليات "قصيدة النثر".
ثالثاً: تقوم "قصيدة النثر" في أغلب نماذجها على ما يمكن أن نسميه "بناء المفارقة"، حيث يبدأ النص بجملة ما، ثم يبني عليها بناءه المنطقي فيظن القارئ أنه يأخذه إلى نهاية متوقعة، لكن النص يباغته وينتقل ـ فجأة ـ إلى جهة معاكسة ليحقق الدهشة الشعرية.
قصيدة "تشخصيص" لأحمد المريخي تبدأ بجملة ".. وعندما فتحت قميص حبيبتي"، النقطتان المتجاورتان، وواو العطف، يقولان ـ دون تزيُّدٍ ـ أن ثمة أحداث جرت قبل الكتابة يمكن استنتاجها، وهو شكل من أشكال توريط القارئ في كتابة الجزء الناقص من النص، ثم يكمل النص بناءه المنطقي: لم تكن هناك مفاتن، إنما كان هناك كذا وكذا.. فـ(السببية) لا تلوموا حبيبتي، ثم يعود النص إلى جملته الافتتاحية: عندما أفتح قميصها.. لكي ينطلق منه إلى اتجاه معاكس يحقق به المفارقة الشعرية: "نحقق معارك صغيرة/ لا تشبه الانتصار الزائف"، تلك المفارقة التي تحقق كمال الرسالة: هذا الجيل يحقق انتصاراته في الجنس لأنه يئس من الانتصار في المعارك الوطنية.
قصيدة "ثأر" لفاطمة ناعوت تحقق أيضاً هذه المفارقة، حيث يجد القارئ نفسه أمام بناء منطقي يبدأ من جملة ارتكاز: القطة لا تندهش، ثم تبدأ في البناء عليها.. متى؟: حين تبصر السيدة تصفع وجه الطفلة الجميل. لماذا: لما كسرت الكوب. ثم يعود النص إلى الجملة الأولى مرة أخرى: القطط لا تقدر أن تندهش.. في سبيله إلى إحداث المفارقة: لكن تقدر أن تتسلل في الليل لتخمش تلك اليد.
هناك بالطبع سمات أخرى كثيرة يمكن التوقف أمامها عندما نريد رصد جماليات "قصيدة النثر"، مثل خاصية السرد، ذلك أن هذه القصيدة استفادت كثيراً من تقنية السرد القصصي، ومن الحبكة القصصية، ومثل تشكيل الفراغ، حيث تهتم بالعلاقة بين الأبيض والأسود في فراع الصفحة، وهو إحدى خصائص الفن التشكيلي.. وغيرها.. وغيرها، هذه السمات جميعاً، مفردة ومجتمعة، هي التي تصنع إيقاع "قصيدة النثر" الذي يشبه الإيقاع السينمائي، لذلك فمن العبث ـ في رأيي ـ أن نبحث عن إيقاعها استناداً إلى الأشكال الإيقاعية في القصيدة التقليدية، فنجري وراء الحروف المتشابهة أو الكلمات المتكررة أو ـ حتى ـ تتابع السواكن والمتحركات، فهذا النوع لا يحتاج إلى هذه الأشكال القديمة.
هذا اجتهادي الذي لا أدعي أنه الصواب، فكل ما ورد فيه قابل للمناقشة والنقد.. بل والنقض، ولا أدعي أنه نهائي، فالقصيدة التي أتحدث عنها مازالت في طور التشكل، وهي تفاجئنا كل يوم بنص جديد، وشاعرٍ جديدٍ يمكن أن يقلبا رؤانا جميعاً، لكنه مجرد اجتهاد لتخليص "قصيدة النثر" من الأوهام والضلالات المحيطة بها، ومن أولئك المحسوبين عليها وما هم منها.

محمد سوادي العتابي كتب:

القديرة 


شيرين كامل


دورة ثرية جدا بما تحمله من استيعاب شمولي لاهم قضايا قصيدة النثر فحقا كانت باكورة لتاسيس ممنهج لهذا الفن 


بروقنا اللامعة


اتمنى لكم توفيقا خدمة لادبنا العربي


تقديري

عميد البرق  محمد سوادي العتابي
 
عودة رائعة وحضور ألمعي

أرجو أن تعم الإفادة  لكل موهبة واعدة تنطلق من سماء برق الضاد الأدبي
 
كل التحايا العبقة من برق الضاد     إدارة ومشرفين وأعضاء لسموك أيها النبيل

آراء في قصيدة النثر

أثار مصطلح قصيدة النثر منذ مولده أو بالأحرى اجتلابه إلى البيئة العربية العديد من النقد أبرزه ملاحظة التناقض بين طرفي المصطلح، إن هذا المصطلح يثير مفارقة واضحة بين طرفي القصيدة والنثر فيقول: (وقد أثارت المفارقة الواضحة بين طرفي المصطلح) القصيدة والنثر ( وما زالت تثير- كثيرا من الجدل).
وأرى أن على النقد تخطي ذلك الجدل؛ لأن هذا اصطلاح، ولا مُشاحَّة في الاصطلاح كما علمنا علماؤنا الأوائل.
كما يجب ألا ننسى أن الشعر الحر أيضا قام على مصطلح غير دقيق، ولم ينته الشعر الحر بسبب ذلك.وقد نشأت مصطلحات أخرى مهدت في العربية لهذا النوع مثل:
الشعر المنثور الذي يعرفه أمين الريحاني قائلا: (يدعى هذا النوع من الشعر الجديد. بالإفرنسية(Vers Libres) وبالإنكليزية(Free Verse) أي الشعر الحر الطليق - وهو آخر ما اتصل إليه الارتقاء الشعري عند الإفرنج وبالأخص عند الإنكليز والأمريكيين. فشكسبير أطلق الشعر الإنكليزي من قيود القافية. وولت وتمن(Walt Waiman)الأمريكي أطلقه من قيود العروض كالأوزان الاصطلاحية والأبحر العرفية. على أن لهذا الشعر الطليق وزنا جديدا مخصوصا وقد تجيء القصيدة فيه من أبحر عديدة متنوعة.
لاحظ أنه يتحدث عنه بصيغة الحديث عن آخر صيحة!
ولتوفيق الحكيم تجربة يعبر عنها قائل: (ولقد أغراني هذا الفن الجديد في السنوات العشرين من هذا القرن وأنا في باريس بالشروع في المحاولة، فكتبت بضع قصائد شعرية نثرية من هذا النوع، وهو لا يتقيد بنظم ولا بقالب معروف).
أما حسين عفيف فقد عرفه بأنه: (يجري وفق قوالب عفوية يصبها ويستنفدها أولا بأول، لا يتوخى موسيقى الوزن ولكنه يستمد نغمته من ذات نفسه. لا يشرح ومع ذلك يوحي عبر إيجازه بمعان لم يقلها، ليس كشعر القصيد ولا كنثر المقال ولكنه أسلوب ثالث.
وفي تعريف آخر له يقول: (الشعر المنثور يتحرر من الأوزان الموضوعة ولكن لا، ليجنح إلى الفوضى، وإنما ليسير وفق أوزان مختلفة يضعها الشاعر عفو الساعة ومن نسجه وحده، أوزان تتلاحق في خاطره ولكن لا تطرد، غير أنها برغم تباين وحداتها، تتساوق في مجموعها وتؤلف من نفسها في النهاية هارمونيا واحدة، تلك التي تكون مسيطرة عليه أثناء الكتابة).
لكن أنسي الحاج يفرق بين المصطلحين فيقول: (لكن هذا لا يعني أن الشعر المنثور والنثر الشعري هما قصيدة نثر، إلا أنهما- والنثر الشعري الموقع على وجه الحصر- عنصر أولي في ما يسمى قصيدة النثر الغنائية. ففي هذه لا غنى عن النثر الموقع). أما البداية الفعلية فترجع إلى جماعة مجلة شعر التي أسست في بيروت 1957م بريادة كل من يوسف الخال، وخليل حاوي، ونذير العظمة، وأدونيس، ثم انضم إليها: شوقي أبو شقرا وأنسي الحاج، ودعمها من خارجها جبرا إبراهيم جبرا و سلمى الجيوسي ويصرح أنسي الحاج بأنه:
ا(صاحب أول وثيقة في قصيدة النثر المكتوبة بالعربية، ديوان (لن) هو الكتاب الأول المعرف نفسه بقصيدة النثر والمكتوب بهذه الصفة تحديدا. والمتبني لهذا النوع تبنيا مطلقا).
فماذا قال في مقدمته التأريخية تلك؟
قال: (هل يمكن أن نخرج من النثر قصيدة؟ أجل، فالنظم ليس هو الفرق الحقيقي بين النثر والشعر. لقد قدمت جميع التراثات الحية شعرا عظيما في النثر، ولا تزال. وما دام الشعر لا يعرف بالوزن والقافية، فليس ما يمنع أن يتألف من النثر شعر، ومن شعر النثر قصيدة نثر).
تعريف قصيدة النثر أوردت الموسوعة العربية العالمية تعريفا منصفا لها، يتضمن أغلب مقولات أنصارها، حيث عرفتها بأنها:
(جنس فني يستكشف ما في لغة النثر من قيم شعرية، ويستغلها لخلق مناخ يعبر عن تجربة ومعاناة، من خلال صور شعرية عريضة تتوافر فيها الشفافية والكثافة في آن واحد، وتعوض انعدام الوزن التقليدي فيها بإيقاعات التوازن والاختلاف والتماثل والتناظر معتمدة على الجملة وتموجاتها الصوتية بموسيقى صياغية تحسُّ ولا تُقاس).
موقف من التراث
وبينما كان رواد الشعر الحر(التفعيلة) معنيين بصلتهم الوثقى بالتراث الشعري والعروضي العربي، فإن من رواد قصيدة النثر من لم يهتم بهذه الصلة، بل إن منهم من صرح بالاغتراب عن هذا التراث العربي، يقول أنسي الحاج:
(أشعر بالغربة في المقروء العربي، قراءة العربية تصيبني بملل لاحد له، وما أبحث عنه أجده في اللغة الفرنسية؛ لأن الفرنسية هي لغة (الانتهاك) بينما العربية لغة (مقدسات)).
وهذا تعميم غير علمي وشبهة مردودة، فاللغة - أي لغة - قادرة على أن تعبر عن المقدس وغير المقدس.
ومنهم من عد الاهتمام بالبحث عن جذور أو أصل في التراث خللا كالشاعر قاسم حداد؛ إذ يقول: (ثمة خلل في الصدور عن إحساس بضرورة تأصيل كل ظاهرة فنية لمرجعية محددة، كأن تكون الكتابة، خارج الوزن، معطى منسوخا عن تجربة - قصيدة النثر الغربية، أو أن يكون لهذه الكتابة أسلاف في التراث العربي ).
وفي المقابل حاول نفر منهم تعويض النشأة الأجنبية لقصيدة النثر اصطلاحا وتعريفا وشروطا قائمة كلها على نماذج من الأدب الفرنسي، فلجأوا إلى التراث العربي القريب ناسبين قصيدة النثر إلى جبران ومصطفى صادق الرافعي والبعيد، مفتشين عن نماذج لابن حزم، أبي حيان الأندلسي، وابن عربي.
أما على مستوى التنظير فلجأوا إلى بعض النصوص التراثية للاستئناس بها لقواعد سوزان برنار، مثل النص الذي أورده عبد القاهر: (حين رجع عبد الرحمن بن حسّان إلى أبيه حسَّان وهو صبيّ، يبكي ويقول لَسَعَني طائر، فقال حسان: صِفْهُ يا بُنيَّ، فقال: كأنه مُلْتَفٌّ في بُرْدَىْ حِبرَة، وكان لسعَهُ زُنْبُور، فقال حسّان قال ابنِي الشِّعر وربِّ الكعبة، أفلا تراه جَعل هذا التشبيه مما يُستدَلُّ به على مقدار قُوّة الطبعِ، ويُجْعَل معِياراً في الفَرْق بين الذهن المستعدّ للشعر وغير المستعدّ له). وليس في نص الجرجاني دليل على أن الشعر يكون بغير وزن لأن تسمية حسان ما قاله ابنه شعر تسمية مجازية توحي بقوة استعداد ابنه للشعر فيما بعد كما هو واضح من تعليق عبد القاهر.
ومنهم من تمسك بقول الفارابي: إن (القول الشعري قد يكون غير موزون). ولم ينتبهوا أن القول الشعري للفارابي مختلف عن الشعر، فالمقصود به الحجة الشعرية في اصطلاح الفلاسفة.
موقف من الموسيقى
يعبر أدونيس عن موقف رواد قصيدة النثر من الموسيقى قائلا:
(الوزن/ القافية ظاهرة إيقاعية - تشكيلية ليست خاصة بالشعر العربي وحده وإنما هي ظاهرة عامة في الشعر الذي كتب ويكتب بلغات أخرى، لكن على تنويم وتمايز. الزعم إذن، بأن هذه الظاهرة خصوصية نوعية لا تقوم اللغة الشعرية العربية إلا بها، ولا تقوم إلا بدءا منها واستنادا إليها، إنما هو زعم واهٍ جدا وباطل).
يبدأ أدونيس بمقدمة سليمة، هي أن الوزن والقافية ظاهرة إيقاعية ليست خاصة بالشعر العربي وحده، وهذا صحيح قد بينه الزمخشري من قبل، لكنه يقفز إلى نتيجة خاطئة هي رفض ألا تقوم اللغة الشعرية إلا بها.
فهل وجود الوزن والقافية في شعر لغات أخرى، ينفي أن يكونا عنصرين من عناصر بناء الشعر العربي؟
وكذلك فإن عدم وجودهما في شعر لغة من اللغات (ليس مما يسلب الشعر كله من موسيقاه)، كما يقول الدكتور أنيس.
بدائل الموسيقى
بعد أن اتفق أصحاب هذا الاتجاه إهدار عنصر الموسيقى راحوا يبحثون عن بدائل للتعويض، فتوصلوا إلى عمود لقصيدة النثر مستقى من تنظير برنار، قائم على شروط ثلاثة من دون أحدها يستحيل الحديث عن قصيدة نثر، وكل شرط من هذه الشروط يستدعي ملازما له على هذا النحو:
* الإيجاز: الكثافة
* التوهج: الإشراق
* المجانية: اللازمنية
مبدأ تعويض الموسيقى الغائبة:
وقد أشار أنسي الحاج إلى هذا القانون فقال عن قصيدة النثر: إنها ( تستعيض عن التوقيع بالكيان الواحد المغلق، الرؤيا التي تحمل أو تعمق التجربة الفذة، أي بالإشعاع الذي يرسل من جوانب الدائرة أو المربع الذي تستوي القصيدة ضمنه، لا من كل جملة على حدة وكل عبارة على حدة أو من التقاء الكلمات الحلوة الساطعة ببعضها البعض الآخر فقط). وهو يشير هنا إلى مبدأ الاستعاضة أو التعويض الذي نقله عن سوزان وتلقاه نقاد قصيدة النثر.
وقد بلور الدكتور صلاح فضل هذا القانون فقال: (إن قصيدة النثر تعتمد الجمع بين الإجراءات المتناقضة، أي أنها تعتمد أساسا على فكرة التضاد، وتقوم على قانون التعويض الشعري).
وأنا أرى أن قانون التعويض هذا ملازم لقصيدة النثر وأصحابها في أكثر من مستوى بدءا من المصطلح (قصيدة) ومرورا بكتابة كلمة شعر على نصوصهم ودواوينهم، وإلحاح بعضهم، لا سيما الماغوط،على الإكثار من مفردات (شعر وقصيدة) في نصوصهم.
والذي يعنيني هنا مبدأ التعويض عن عنصر الموسيقى، وأرى أنه قائم على مفارقة عجيبة.
فالتعويض إنما يكون عما يفقده الإنسان لا بإرادة منه، فحينئذ يلجأ إلى تعويض ما خسره، أما في حالة قصيدة النثر فإن إهدار الموسيقى متعمد، فما معنى التعويض؟

عودة السنونو


أنا لست هنا


رائعتان من روائع البرق نزفت حبرا وشوقا وإبداعا

 هي بين أيديكم  أمانة أدبية تنتظر تحليلكم  الرؤيؤي لها من خلال ما تم استعراضه من أفكار في المحاضرات السابقة

إتّسَمتْ القصيدتان با الروعة والوصف الكثيف ففي القصيده الأولي ينبعُ نهرُ الحنين في خيال الشاعر فببحثَ عن حبيبته في أعماق البحر وفي كل مكان في كل شيء جميل شاخصا في الغابات المرجانيه ويهمس الفراق له أنها بعيده بعيدةٌ جدأ ويبدع الشاعرْ حدّ التخضرمْ بوصفه للبعدْ بــ القرْبِ من الأفق الوردي ليناغمَ بين ضدّين(البعدْ)و(القرب)دون أن يقطع خيطَ المعنَى ليكِّفَ السردْ وهذه إحدي خصائل القصيدة النثريه.. وبعد توهانه في فيافي الحنين يرفرف طائرُ مفاتنِ الحبيبه في صالة وجدانه مزقزقًا بخصالها والتي تبدأ بكونها هبه من السماء وفوهه بندقية إلهامه ومن فرطِ تكاثرِ عقيق مامنحته يرنوالشاعر إلي البوحْ بوحشته في غيابها وكيف تقرعُ الرّيح زجاجَ نوافذه ربّما كــ عتاب الحبيب منه لا أعلم عموما تمادي في سرد مآسيه حدّ أنه تساقطتْ أوراقه .. رائعة ليس لها مثيل جاب فيها البطل ساحاتِ الإبداع فكثّف الوصفْ وناغم بين الأدضاد وروّضَ الكلمات وألجمها إلجاما ....

أمّا القصيده الثّانيه فــ الشّاعرُ هنا صوّرَ المأْساة بأروع الصُّورْ من (الفقر) إلي (اللا حلم) إلي عدم وقع الخطي في حلمه وتختلف عن القصيدة السالفه بــ وقعها الموسيقي الكثيف حدّ إقترابها من الوزنْ وبـ تكرار الكلمات دون أن تأثرَ علي الإختصار والتكثيف فيها وأغري جموحُ خيال الشاعر نَايَ تسَائله فعزَفَ بشتّي الأسئله تاركةً لخيال القاريء العنان موقظًا قِوَى فضائاتِ تَطَلُّعِهْ وهنا يوصل الشاعر رسالته وينسج جبّةَ إبداعه من خيوطِ الفقرِ والقمامه والذُباب ومخْترقًا لِجِدارَ المنْطقَ ليرسو بـِ سفينته في ميناء الجديد المتطلعْ ..في اللّا مسْتَحيلْ الذي يمرِّرُ عبْرَ أنابيب الخيال الواقع المرير لا يمكنني الحصر لما قال كل مايمكنني قوله هوأنه أذهلني ....!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
إختلاف القصيدتين يصبُ في مجري توسُّع القصيده النثريه من التّكثيف والإختصار في الأولي إلي الموسيقي والتكرار المختصر في الثانيه مع أنهما مفعمتان بجموح الخيال وباالتملرد اللا محدود ..

دمتي بخير أستاذتي الفاضله وأرجو أن أكون قد وفقتْ

إ

المختار الطاهر كتب:

إتّسَمتْ القصيدتان با الروعة والوصف الكثيف ففي القصيده الأولي ينبعُ نهرُ الحنين في خيال الشاعر فببحثَ عن حبيبته في أعماق البحر وفي كل مكان في كل شيء جميل شاخصا في الغابات المرجانيه ويهمس الفراق له أنها بعيده بعيدةٌ جدأ ويبدع الشاعرْ حدّ التخضرمْ بوصفه للبعدْ بــ القرْبِ من الأفق الوردي ليناغمَ بين ضدّين(البعدْ)و(القرب)دون أن يقطع خيطَ المعنَى ليكِّفَ السردْ وهذه إحدي خصائل القصيدة النثريه.. وبعد توهانه في فيافي الحنين يرفرف طائرُ مفاتنِ الحبيبه في صالة وجدانه مزقزقًا بخصالها والتي تبدأ بكونها هبه من السماء وفوهه بندقية إلهامه ومن فرطِ تكاثرِ عقيق مامنحته يرنوالشاعر إلي البوحْ بوحشته في غيابها وكيف تقرعُ الرّيح زجاجَ نوافذه ربّما كــ عتاب الحبيب منه لا أعلم عموما تمادي في سرد مآسيه حدّ أنه تساقطتْ أوراقه .. رائعة ليس لها مثيل جاب فيها البطل ساحاتِ الإبداع فكثّف الوصفْ وناغم بين الأدضاد وروّضَ الكلمات وألجمها إلجاما ....

أمّا القصيده الثّانيه فــ الشّاعرُ هنا صوّرَ المأْساة بأروع الصُّورْ من (الفقر) إلي (اللا حلم) إلي عدم وقع الخطي في حلمه وتختلف عن القصيدة السالفه بــ وقعها الموسيقي الكثيف حدّ إقترابها من الوزنْ وبـ تكرار الكلمات دون أن تأثرَ علي الإختصار والتكثيف فيها وأغري جموحُ خيال الشاعر نَايَ تسَائله فعزَفَ بشتّي الأسئله تاركةً لخيال القاريء العنان موقظًا قِوَى فضائاتِ تَطَلُّعِهْ وهنا يوصل الشاعر رسالته وينسج جبّةَ إبداعه من خيوطِ الفقرِ والقمامه والذُباب ومخْترقًا لِجِدارَ المنْطقَ ليرسو بـِ سفينته في ميناء الجديد المتطلعْ ..في اللّا مسْتَحيلْ الذي يمرِّرُ عبْرَ أنابيب الخيال الواقع المرير لا يمكنني الحصر لما قال كل مايمكنني قوله هوأنه أذهلني ....!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
إختلاف القصيدتين يصبُ في مجري توسُّع القصيده النثريه من التّكثيف والإختصار في الأولي إلي الموسيقي والتكرار المختصر في الثانيه مع أنهما مفعمتان بجموح الخيال وباالتملرد اللا محدود ..

دمتي بخير أستاذتي الفاضله وأرجو أن أكون قد وفقتْ

البرق اللامع المختار الطاهر
رؤية  أدبية  مفعمة بالجمال والتأني وفيها الكثير مما حملته القصيدتان من إبداع

تحيتي لك وألف امتنان لما قدمته من تفاعل وإجابة